此话一出，一旁的小九忽然露出了略微震惊的神色，她看了看我，然后“哦”了一声，紧接着说道“你不知道，十年前，偃惹带过一批人来过这里，后来是巴桑在这一处山河里打鱼的时候，看到了浑身是伤的偃惹，救下了他，当初偃惹进山的向导也是巴桑”。
随即，小九便和我说了一下十年前发生的事情。
发生这件事情的时候，小九和偃惹还不认识，她是因为后来水问和偃惹的合作，才认识这巴桑的，算一算当时来过这里的时间，也不过是两三年之前，所以在小九说昔日的事情的时候，巴桑还补充了一些细节。
毕竟巴桑是当年事件的经历人，他知道的更详细。
偃惹十年前，曾经和一群人来到过这里，说是驴友野炊什么的，十年前那个时候驴友正火，骑车走川藏线的人一波接一波儿，所以见过市面的巴桑也不觉得有什么奇怪的，只当是有钱赚就好了，所以给他们带进了山里，对方也没说要巴桑陪同，也没有说要巴桑接送，只是说他们高兴了可能会翻越山头，所以不一定回来。
当时的巴桑已经拿了钱，所以也就没有继续管这件事情，也不过十天左右的时间，巴桑在为过冬打咸鱼，没成想看到一个人，绑在一根浮木上，卡在了距离他不远处的一个拐口，巴桑上前一看，这人虽然已经晒脱水，但是模样他还是认得，赶忙将这人救回去，没成想半路上偃惹就醒了，也没有多说什么，就离开了舍瓦，从此，便是多年未见。
紧接着，就是两三年前，野哑巴和小九来这里整过一次地质勘探，说是地址勘探，其实是野哑巴当时来确定一下，这里是不是水问给的资料的地方，只是还没有等野哑巴下到墓里，偃惹那边就说来不及了，所以水家老爷子最后没有来到这里。
这里的古墓似乎是一个很神奇的地方，在偃惹的调查里，这个墓似乎有很多假眼，也就是空墓，疑冢，虽然偃惹也不能确定这里是不是真墓，但是在潦草对付掉水问之后，偃惹觉得这里应该是水问真正要找的地方。
因为当年的一些突发性事件，所以小九没有陪同野哑巴没有继续调查下去，而是专心在处理偃惹假死的事情，这也就是为什么偃惹死后，野哑巴隔了几天才回来的原因，因为野哑巴要善后，隐藏这里。
而前不久，野哑巴已经派遣了一个小分队，从小九的话语里，我大概可以猜测到，这一次，我们似乎也是和某些人合作，并且对方还是我不认识的人。
呵呵，其实对于小九他们的这个圈子来说，他们的朋友，我几乎全部不认识。
“之前的那一批人，没有出来，可是十年前的人，回来了”巴桑在说这一句话的时候，脸上其实并没有什么惧怕，相反的是一种奇怪的尊敬和虔诚，我从他身上的配饰可以看得出来，他是佛徒，又看他一副唯欲界鬼神的模样，看来他应该是苯徒，他们不惧怕鬼怪，甚至以为鬼怪神明，只要是成灵精怪，即为信仰，所以他如此信誓旦旦的和我们说这一件听起来匪夷所思的事情，没有用一种疑惑恐惧的语气，倒是可以理解。
可能他认为，十年之前失踪的人，有可能再回来，是因为深山之中精怪成行，一切皆有可能。
而我其实是一个典型的现代人，信仰金钱权利和自由，偶尔可能会有点迷信，但是还不至于能够相信，一伙十年前失踪的人，又回来了。
这十年他们在山里干嘛？当野人么？那么为什么这里没有野人的传说？
“不是，巴桑兄弟，你能不能详细的说一下过程”我严重怀疑这其中有猫腻，甚至很有可能出现了李代桃僵的戏码。
毕竟我也不熟悉当年的事件始末，不好妄下定论，所以我便赶忙让巴桑将当时的事实经过和我们复述一下，让我好好了解了解，这十年前失踪的人，是怎么跟时空穿梭了一样，又再回来了的。
巴桑一听，立马喝了一口奶 子酒，然后来了兴趣说道“这也是怪了奇了，我从来没有碰见过这种事情在人的身上发生，山里有不少小动物发生过这种神迹，而人，从来没有过，从来没有”。
“十年前，是我送那一批人到了月亮错的，也是我在后来打猎的时候，看到了他们的衣服碎块和一些碎骨头的，所以，我也很难相信他们竟然活着回来了……”巴桑告诉我们，当初是他送了偃惹的小分队进了山。
他们要去的地方，是一些突兀的石头山头，巴桑年轻的时候，是出了名的好枪手，后来山里禁猎，他才没有继续打猎，只是圈养一些小山羊和奶牛，平日里再种植点蔬菜什么，一个人活的还挺舒坦，具体为什么巴桑一辈子没有媳妇儿，这属于个人隐私了，巴桑不想说，我也就没有多嘴问。
人贵在有自知自明，这一句话我说了八遍了……。
巴桑告诉我们，这周围，只有他一个人进过山里最深的地方，所以他知道他们要找的石头山在哪里，对方出手阔绰，给了巴桑够他富裕生活一年的钱之后，所以巴桑便很快带他们找到了那个地方，那是一处崖壁，崖壁上光秃秃的。
有一个类似于弦月一般的花纹，底下有一个巨大的裂缝，裂缝里有水，还挺深，巴桑以前发现的时候很好奇，所以便想看看这里头是什么，搭建了个石头塔才算是看到了点里面的光景，往里看的时候，他发现这里有很大一片的水面，所以巴桑就把这里称呼为月亮错，再藏语里，错就是湖的意思。
当时偃惹要找的地方，就是这个地方，可是他们没有从这里进去，而在在这周围的地方开始安营扎寨，并且拉来了阵仗开始测量，然后便让巴桑回去，还告诉了巴桑，他们不需要巴桑再来接了，听闻了这话，巴桑是一个明白事理生意人，秉持着拿人钱财与人消灾的理论，所以他就自己离开了。
“其实我知道，他们也不是什么旅游，我之所以放心离开，是因为我知道，阿德拉玛是不会让触怒了她的人离开的”巴桑说这一句话的时候，神色中有一种发自内心的信任和虔诚。
关于这一点，我可以理解，因为在藏族，他们对山的信仰，可以说是他们的本真信仰，在他们的观念里，大山有大山神，小山有小山神，每一座山都是有灵性的，并且，在苯教的概念里，山神其实就是念神，山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地，神没有形体，山就是神。
在苯教里，山神拥有至高的权利，她们控制天时地利，控制着疾病灾祸，甚至掌管生老病死，所以巴桑在提及那个叫做“阿德拉玛”这个名字的时候，才会露出那种不由自主的尊敬和虔诚。
阿德拉玛，应该就是这一座山的名字，每一座山都有它的名字，也有它的山神，比方念青唐古拉山，念青唐古拉是山的名字，也是山神的名字，据说，昔日的山神普遍为女性，大概是因为母系社会便已经开始供奉山神的原因，而这一座山叫做阿德拉玛，明显是个女性名，看来这山的年头不小了。
在苯教的传闻里，当你踏入她的地界之时，你就在山神的掌控之中，山神庇佑的人，哪怕就是九死一生，也会被山神安全送离，而触怒了山神的人，轻则缺胳膊少腿，重则尸骨无存。
这就是藏族对山神的信仰，他们认为山神强大，控制着风雨雷电，并且藏族的山神不分好坏，他们偶尔让你风调雨顺，偶尔让你颗粒无收，山神是很容易被触怒的神，所以他们要时时刻刻信仰山神，尊敬她，爱护她，这样才能祈求到她的庇护。
一般情况下，教 徒们是不会让你亵渎山神的，而苯教不同，苯教其实有一个很人性化的概念，就是一切万物圣灵平等，他们没有权利去限制其他的人，任何人都是个体，任何神灵也是，他没有权利去干扰别人的命数。
这是独善，而喇嘛，传经，都属于是广善，他们涉及他人善恶疾苦，普渡众生，而在巴桑的眼里，每个人都有每个人的功德罪恶，进山其实也一种修行和审判，他不觉得有人进山是亵渎了神灵，相反，他认为每一次进山，都是对自己的一种洗礼，对他人也是一样。
所以，当初虽然巴桑知道，偃惹那一伙人不是什么正当的驴友，但是他却没有阻止他们，这是他们的修行。也是他的阴鸷。
而后来救下偃惹，其实在巴桑眼里，这是属于“缘”，或则又叫做“业”，偃惹没有死在山里，是山神的庇佑，而又让巴桑遇见，是巴桑的缘分，救下一个人，是巴桑的业绩，是他死后和神对话的交换。
其实，透过巴桑的字里行间，我能够感觉到，他是一个修行的俗人，他的眉眼虽然粗糙黑黄，可是他的心却是干净的，比我们任何人都要干净。
我也好，小九也好，我们都不是普通人，小九的故事太长了，长到我也只是知道一小段而已，小小年纪里，亲人的背叛朋友的算计，还有各种各样的勾心斗角，
并且还在古墓这种一般人不敢来的地方里出生入死，和死神做邻居，她居无定所，没有爱好生活，有的，只有各种各样与人的博弈和算计，要不就是和古墓的对抗和破译。