字辈这个东西，对于华夏人来说，是一个非常有意义的‘礼制’，为的就是一个饮水思源，不忘祖根，至少你得知道，你是谁人之后，来自哪里。
从唐朝开始，字辈就成了区分一个家族里支系派系的重要依据（韩愈曾经主持编纂韩氏字辈），并且被古人毫不打折的用到了子孙的起名当中，直到五六十年代之前，字辈都是一个极为重要的证据，就算你一个生在黑龙江漠河，一个生在海南三沙，只要你们的郡望相同，只要你们的字辈相同，你们就是‘族人’，你们就是同辈，你们有着一个共同的老祖宗，尽管你们俩天南海北甚至根本不知道彼此的存在。
只不过，五六十年之后，我们国家的‘字辈’开始慢慢的被一些‘主观性’的因素所影响，年轻人起名字，也渐渐的放弃了字辈的取名方式，然而，这个现象，只存在于世俗之中。（主要是人口移动变得简单迅捷了，古人讲究落地立堂，你从祖籍广州搬到福州定居，并且开枝散叶，按规矩是要从宗家分出去的，可是现在，有可能是爷爷在老家，父亲在别的地方，儿子又在别的地方，很可能儿子的儿子又会在另一个地方，你能让独生子女从父亲的宗堂里分出去么？编纂起来根本没有实行性，有能力的可能会成立一个宗亲会，但是没有能力的谁还会去惦记什么宗亲呢？不信各位观察一下周边的人，还有几个能够背出自己家的字辈的？背不出来，所以起名字干脆就不照着字辈起了！）
在门派里面，字辈仍旧是一个很重要的起名依据，比如嵩山少林，就是雪庭福裕禅师给立的字辈，一共七十代，按照现在的字辈，这七十个字已经用去了大半，但是保守估计还可以再用四五百年。
秦宝均的少林师傅，法名释永能，是永字辈的，而眼前这个大和尚，法名叫做释永觉，所以虽然秦宝均的师傅才五十多岁，而眼前这个老和尚已经八十多将近九十，名义上跟自己的祖父张怀义差不多的年岁，秦宝均还是可以叫他师伯。
而秦宝均本人是一马跨两门的，虽然秦宝均入不了少林寺门谱，但是按照行辈，秦宝均是延字辈的，所以他称呼那个大和尚延醒，才会称呼是师兄，但也正是因为秦宝均是一马跨两门，所以秦宝均实际上是没有少林寺字辈的，所以，他才可以收妙字辈的释妙轩当徒弟（延字辈和妙字辈中间还有一个恒字辈，如果按照少林寺的规矩来的话，释妙轩应该称呼秦宝均师祖的）。
释永觉，秦宝均是知道的，大家要理解一个概念，少林寺，不光是由武僧组成的，少林寺内，有的修内，叫做禅修，有的修外，叫做武僧，有的内外兼修，除了这些之外，还有一波僧人，他们修的是念。
不是所有人生来都可以成为异人的，释永觉就是这样典型的一个代表，他没有先天异能，他也没有后天异人的天赋，在少林寺里，他就是一个参禅念佛的老和尚，可是，就如同刚才说的那样，就算你不能像异人一样修内或者修外或者内外兼修，但是你可以修念，他可以用几句简单的话语，就让你认同他说的话，这种人，虽然不是异人，但是比异人还可怕，幸亏永觉老和尚信的是佛，但凡永觉和尚像雷烟炮那样的有一丝半毫的魔念，那对于整个异人江湖，无疑都是一个浩劫。
秦宝均小时候，有幸见过这个老和尚，但也只是一面而已，秦宝均甚至都不知道，老和尚还记不记得自己，但是老和尚身边的延醒大和尚，秦宝均却是熟的不能再熟了。
之前我们说过，秦宝均和释永能，这对师徒，真正在一起师傅教徒弟的时间，总共加起来不到半个月，后来释永能大和尚被他的方丈师兄影响，决意修闭口禅之后，释永能就再也没有见过秦宝均，这么多年来，按理说，秦宝均对释永能，早就应该没有印象了才对，但实际上秦宝均却一直都没有忘记自己还有个佛家的和尚师傅，为什么？
就是因为这个释延醒。
几乎每年，永能大和尚都要来信询问秦宝均的功课怎么样，而这个传信的人，就是释延醒，永能和尚做不到当面指点秦宝均佛家横练功夫，就让释延醒指点秦宝均，可以说，释延醒也算是秦宝均半个师父了，而释延醒似乎也把秦宝均当成是自己的半个徒弟。
所以，才会出现现在的情况。